ناصر الفراعنه سااااارق

[الدانه]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:::

اليوم تقريبا العصر في قناه اوطان لقيت شخص يتهم ناصر الفراعنه بالسرقه
المهم انا ما اهتميت
بس يوم بحثت لقيت الدنيا مقلوبه فوق تحت على ناصر

وجبت لكم هالموضوع اللي يأكد ان ناصر الفراعنه سااارق قصيدته (ناقتي يا ناقتي)......
بس اللي اشوفه ان قصائده كلها بنفس القوه فا انا من ناحيتي ما اصدق ان ناصر سااارق القصيده

:::::::::::::::::::::::::::::::::

قصيدة الصنوبري

شجتك العيس حنت إثر عيسِ ممارسة المَرَوْرَى المرمريسِ
متى ما تهوِ إِحداهـا بسـدْسٍ هوت حرف مغيبةُ السَّديـس
لها من حيث ما وخدت لهيب لهيبُ النارِ يلهبُ فـي يَبيـس
فلم تد دختنـوس لهـا قتيـلاً وأينَ دياتُ قتلـى دختنـوس
ولا لمس الغـرام حشـاي إِلا تلقى ما التمست لدى لميـس
ونار الصب تذكو ثـم تخبـو ونارُ صبابتي نـار المجـوس
ستبقيني لمـن يبقـى حديثـا عروض حديث طسم أو جديس
فتـاة حبهـا للقلـب سـلـم ولكن دونها حرب البسـوس
ترى شمسـاً مقنعـةً بليـلٍ وخداً فـي غلالـة خندريـس
أياد من أب بالشـام أفضـى إِليـه إِرثهـا وأب بـطـوس
لهم خلقُ الأسـودِ ممثـلا تٌعلى أمثال أخـلاقِ التيـوس
للدن ظلـت دنانيـر القوافـي تـرد عليهـمُ رد الفـلـوس
كأن غشاءها الملقـى قنـاعٌ على عيطاءَ بكرٍ عَيطَمـوس
وأعلامٌ من الأشجـارِ تُنسـي خميسَ الرَّوع أعلامَ الخميس
فكنتُ متى أقِس لا أَخشَ لَبْساً إذا التبسَ القياسُ على القَيُوس


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا يخفي عليكم قصيدة الشاعر : ناصر الفراعنة الموسومة بـ " ناقتي ياناقتي " هذه القصيدة ثبت بما لا يدع مجالاً للشك ثبت أن الشاعر ناصر الفراعنة قام بسرقتها من شاعر أخر يدعى الصنوبري احمد بن محمد بن الحسن الضبي الشهير بالصنوبري هذا الشاعر عاش ونشأ في العصر السباعي وأنقل لكم هنا تعليق لأحد الذين يعنون بالأدب وهو رميض بن ناصر الشمري حيث قال ..نعم انها من قصيده سينية رقمها 183في ديوان الشاعر العباسي احمد بن محمد بن الحسن الضبي الشهير بالصنوبري ص 164 الى 167 الطبعه الاولى 1998 نشر وطبع دار صادر بيروت تحقيق الدكتور احسان عباس وكان لدينا علم بسرقة القصيدة حين طابقنا الكثير من معانيها مع معاني قصيدة الصنوبري فاتضح لدينا ان ناصر الفراعنة هداه الله والهمه رشده للصواب ان قصيدته السينيه هذي قد مـسـخـهـا والمسخ اشد من النسخ من سينيةالصنوبري المشار اليها اعلاه بمعناها والفاظها وقافيتها التي تاتي في الفصيح مجروره بحرفي الياء والواو وكسر السين فنظم الفراعنة سينيته على نسق وجرس حرف السين المقيدة التي ولدها من قافية الصنوبري المشار اليها أعلاه ..)

إنتهى كلام الناقد الشمري

وأترككم الان مع كلام

لأحد المتابعين حيث قال(..إختلف النقاد وعلماء اللغة قديماً و حديثاً في اللفظ والمعنى وألفوا كتباً كثيرة في هذا منهم ابن قتيبة وابن رشيق على انهم اجمعوا على ان سرقة المعنى تعد تعدياً حتى وأن أبدع الشاعر باللفظ ولكنهم عابوا بشدة سرقة المعنى واللفظ معاً وقصيدة ناصر الفراعنة الأخيرة التي أطلقها في شاعر المليون هي من التعديات الصارخة معناً ولفظاً على شاعر عاش في بلاط سيف الدولة الحمداني ويدعى أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار ويدعى بالصنوبري وله ديوان مطبوع ..)
وأرجو منكم أن تقوموا بعمل مقارنة ما بين القصيدتين حتى تتأكدوا من صحة كلام الناقد الشمري ؟

والذي أعتقده أنا أنها سرقة بوضح النهار وأن الفراعنة قد تعدى على حقوق فكرية للغيره ؟ وكون الشاعر العربي الكبير الصنوبري قد مات منذ قرون طويلة لا يبرر هذا أبداً بأن يقوم ناصر الفراعنة بهذه السرقة الغبية كل ما أستطيع قوله لناصر الفراعنة الان هو ( أيتها العير إنكم لسارقون )
:::::::::::::: منقوووووول

والله اعلم بالصحيح ورغم ماقيل فناصر يظل شاعر الثقلين

تحياتي وحبي الــــدانه

[ENTBH]

أعتقد أن قصيدة ناصر الفراعنه
الأخيره أنها أكبر دليل على قوة شاعريته وثقافته العاليه

[عـلى الكذيبه]

السرقه واضحه مثل عين الشمس

[هـآوي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اولا: أنا لست بشاعر ولست أيضا بناقد .



ثانيا: أنا لي رأي فيما ورد في هذا المقال حيث أنه لم يثبت لنا السرقه التي


تكلم عنها ولم أجد مقارنة القصيدتين في طرحهما وطرح الشرح لهما فالذي


أعلمه أن الشاعر قال القصيدة لوصف حالة الأمة العربيه وذلك من خلال


اسقاط قصص تاريخية على وضع كل بقعة من العالم العربي وبهذا من الضروري


أن يختلف المعنى عند الشاعرين حيث أن الوضع في العصر العباسي يختلف عن

الوضع الذي تطرق إليه الشاعر ,

ولا يعني من اتفاق القافيه أو الموسيقى الداخليه بين شاعرين أن يكون سرقه

لأنه وجد مثل هذا في الشعر العربي القديم وكان الشعراء يفعلونه لإثبات

الذات والمقدره الشعرية , هذا اذا صدق قول الذين يقولون أنه سرق القصيدة

فهذا لا يعني سرقه فالمعنى بين القصيدتين مختلف والالفاظ مختلفه اللهم الجرس المسيقي

الذي اتفقتا عليه .

ولكن ارى أنه بعد انتشار هذه القصيدة انتشارا ملفت في جميع الأقطار العربية اراد بعض النقاد

أن يرقى على اكتاف الشاعر ناصر الفراعنه من أجل الشهره فقط

ولهذا اود أن اقول أنه إذا اردنا أن ننتقد شاعر ونتهمه بالسرقة لابد من وضع الأدله والتطرق

لجميع القصيدة وليس من جانب واحد وافقة القصيدة وذلك من خلال الشرح والمقارنه .


تقبلو ا تحياتي

[الدانه]

اخوي هاوي اعجبني رأيك في الموضوع وانا رأيي من رأيكـ من الأول ولكن نزلت الموضوع

لمشاركه الجميع رأيهم به


انا من المعجبين جدا بشاعر الثقلين بلا منازع تحياتي واحترامي شكرا على مرورك وتعليقك

[عـلى الكذيبه]

هاااوي

انا معك ان الموضع يختلف وهذاء
اولا
لا يرفع تهمه السرقه عن الفراعنه لان يوجد الكثير من الابيات المسروقه من قصيده الصنوبري حرفيا حتى لوعبره عن معنى اخر لا نها دخلت في سياق ماقبلهامن الكلام
نانيا
تتضح السرقهاكثر في الصور التي استخدمها الفراعنه حيث انها نفس الصور الموجوده في قصيده الصنوبري وبهذ الفراعنه لم يقدم جديد

ثالثا
مع احترامي للفراعنه فلقب شاعر الثقلين اطلق من قبل على الشاعر ممدوح البقمي ولكن السرقه توصلت حتى الى سرقه الالقاب كما حصل مع ممدوح البقمي ومن قبل الشاعر خلف العتيبي وسرقه لقب شاعر الوطن ومنحه الى تركي الفين ويوجد من يطبل لهولا بكتباته
ثالثا
لاعتقد ان الناقد الكبير والباحث القدير فاضل الغشم بخبرته ومعرفته لا يستطيع ان يفرق بين السرقه وغير السرقه
رابعا
اتمنى الا يزعل احد من قول الحقيقه وياكثر من تزعلهم الحقيقه في هذا الزمن
ولكم مني جزيل الشكر

[هـآوي]

على الكذيبه


اولا : جاء في المقال أن السرقه في القصيدة سرقة المعنى وانت ذكرت ان السرقه

حرفيه يعني انك تقر أن المعنى اختلف



ثانيا : أريد أن اطلب منك أن تذكر لنا هذه الصور المسروقه لأجل ان تصحح نظرتنا للموضوع



ثالثا : لتعلم أن اللقب من يطلقه الجمهور وليس الشاعر اطلقه على نفسه

واللقب لايزيد الشاعر أو يرفعه وإنما من محبة الجمهور له اطلقوا عليه هذا اللقب

ولا أجد مانع ان يطلق على اكثر من شخص و ان دل على شيء ذلك يدل على

عظم شأن صاحب اللقب الاول الذي ذكرت


رابعا : أوكد لك أني سعدت بردك هذا لأننا أحيانا نكون مقتنعين بأشياء لكن لاتضهر

الحقيقه الا بمثل هذه المواقف وانا مع احترامي للشاعر الا اني اقول لك اني

متابعتي له لم تتجاوز الخمس قصائد اي اني لست من المتعصبين لاجل الشاعر

وعدم متابعتي له ليس من نقص به بل النقص في لأني في غالب الاحيان

تخونني معرفتي فيما يقول



تقبل تحياتي

[عـلى الكذيبه]

هاوي

انا تابعت فاضل الغشم وهو يتكلم عن السرقه في قناة اوطان ولم اكتفي بذالك بل بحث عن الموضوع وقد تطرق له اكثر من سخص بين مؤيد ومعارض وانا هنا تكلمت عن مااراه ويراه غيري من البعض ولست بصدد فرض راي اوغيره و من يقراء القصيدتين وهو ملم بالشعر يتبين له السرقه الواضحه وبامكانك الرجوع للقصيدتين والتاكدمن الموضوع

ولك اخي هاااوي مني جزيل الشكر



تحياااااااااااااتي

[الدانه]

علي شرفني مرورك واهتمامك وكذلك الاخ هاوي

ناصر الفراعنه شاعر قوي بغض النظر لسرقته او لقبه لا يختلف اثنان في شاعريته

مع احترامي وتقديري لأرئكم جميعا تحياتي

[هـآوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بحثت في موضوعنا وهو سرقة الفراعنه للصنوبري

واثناء بحثي وقع نظري على احدد الردود وهو الذي وجدته اكثر اقناعا من غيره

وذلك للدلائل المذكوره فيه واترككم مع هذا الرد :



معليش لمن قال ان الشاعر ناصرالفراعنة سرق القصيدة من الصنوبري فهو لايفهم في الشعر لان السرقة تكون باللفظ والمعنى لا بتشابه بعض الكلمات في القافية ولو كان هذا الكلام لكن صحيحا لاحتكرت القوافي للشعراء وكما يقول احد الادباء (ان من اخذ معنى بلفظه كان له سارقا ومن اخذ ببعض قوله كان له سالخا ومن اخذه فكساه لفظا من عنده اجود من لفظه كان هو اولى به)
والعارف بالشعر يعلم ان قصيدة الفراعنة لاتشابه قصيدة الصنوبري لافي المعنى ولا في الوزن فكل قصيدة لها بحر مختلف فقصيدة الصنوبري
مفاعلاتن مفاعلاتن فعولن كقوله شجتك العس حنت اثر عيس ممارسة المرورى المرمريس
وقصيدة الفراعنة
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلان كقوله ناقتي يا ناقتي لارباع ولاسديس
كما ان قصيدة الصنوبري غزلية وقصيدة الفراعنة سياسية فالفكرة الاساسية مختلفة بالاضافة الى الافكار التي وردت في كل بيت على حده فلايوجد تشابه لافي المعنى او اللفظ كقول الصنوبري
لهم خلق الاسود مماثلاتن على امثال اخلاق التيوس
فالصنوبري يصف اناس يدعون ان لهم صفات الاسود ويدعون انهم اسود بينما هم في الاصل تيوس
بينما الفراعنة يقول
وعيشتي مابين اسود ولو ماني رئيس خير من كوني رئيس على شلقة تيوس
هنا يلاحظ الفرق الكبير في استخدام اللفظ والمعنى فالشاعر هنا يقصد ان العيش مع الرجال الاسود كاسد مثلهم خير من تزعم مجموعة من اشباه الرجال الذين لهم صفات التيوس
كما ان قصيدة الفراعنة استخدم فيها اكثر من 60 لفظة على قافية القصيد (ايس) و(اوس) ولايوجد تشابه مع قصيدة الصنوبري الا في 10الفاظ تقريبا وهي بسوس وطسم وجديس وتيوس واسود لميس دختنوس سديس وطيس مع الاختلاف الكبير في الاسقاط والمعنى
وهذ القافي صعبة وقليلة الالفاظ ولكن ليس التشابه في هذه القافية في قصيد الصنوبري والفراعنة فقط وارفق بعض الامثلة البسيطة والتي وجدها اثناء بحثي البسيط في النت
قال احد الشعراء

ألا أيها المثوى بطوس *** عزيبًا ما نفادي بالنفوس
لقد أبقيت للخصيان هقلًا*** تحمل منهم شوم البسوس
فأما نوفل فالشأن فيه*** وفي بدر فيا لك من جليس
وما للمعصمي شيء لديه*** إذا ذكروا بذي سهم خسيس
وما حسن الصغير أخس حالًا*** لديه عند مخترق الكؤوس
لهم من عمره شطر وشطر*** يعاقر فيه شرب الخندريس
وما للغانيات لديه حظ *** سوى التقطيب بالوجه العبوس
إذا كان الرئيس كذا سقيمًا*** فكيف صلاحنا بعد الرئيس
فلو علم المقيم بدار طوس*** لغز على المقيم بدار طوس
وقال اخر

أَلَذُّ مِنَ المُدامِ الخَنْدَريسِ *****وَأَحْلَى مِنْ معاطَاةِ الكؤوسِ
مُعاطاةُ الصفائِحِ والعوالِي**** وإقْحَامِي خَمِيْسَاً في خَمِيْسِ
فَمَوتِي في الوَغَى عَيْشِي لأَنِّي**** رأَيتُ العيشَ في أَرَبِ النفوسِ

وقال اخر


أيا من حق نعمته قديم *** على المرؤوس منا والرئيس
فكم عاف أعدت له العوافي *** وكم عنا نضوت لباس بوس
ويا من نفسه أعلى محلاً *** من المنفوس يعدم والنفيس
جرعت مرارة أحلى مذاقاً*** لمثلك من كميت الخندريس
فعاين ما عراك بنور تقوى*** خلائقك التي هي كالشموس
مصابك بالذي أضحى ثواباً*** يريك البشر في اليوم العبوس
هموم الخلق في الدنيا شراب*** يدور عليهم مثل الكؤوس
تروم الروح في الدنيا بعقل*** ترى الأرواح منها في حبوس
وكل حوادث الدنيا يسير*** إذا بقيت حشاشات النفوس

وقال اخر

وكم عروس بات حراسها000كجرهم فى عزاها أو جديس
زفت الى زوجٍ لها سيد000ماهو بالنكس ولا بالضبيس
غرت عليها فتخلجتها000بواشك الصرعة قبل المسيس
وأسلك الغادة محجوبةً000فى الخدر أو بين جوارٍ تميس
لا أنتهى عن غرضي بالرقى000اذا انتهى الضيغم دون الفريس
وأدلج الظلماء فى فتية000ملجن فوق الماحل العربسيس
فى طاسم تعزف جنانه000أقفر إلا من عفاريت ليس
بيض بهاليل ثقال يعا000ليل كرام ينطقون الهسيس
تحملنا فى الجنح خيل لها000أجنحة ليست كخيل الأنيس
وأينق تسبق أبصاركم000مخلوقة بين نعام وعيس
تقطع من علوة في ليلها000الى قرى شاسٍ بسير هميس
لانسك فى أيامنا عندنا000بل نكس الدين فما أن نكيس
فالأحد الأعظم والسبت كا000الأثنين والجمعة مثل الخميس
لامجس نحن ولا هودٌ000ولا نصارى يبتغون الكنيس
نمرّق التورات من هونها000ونحطم الصلبان حطم اليبيس
نحارب الله جنودآ لأب000ليس أخى الرأى الغبين النجيس
نسلم الحكم اليه اذا 000قاس فنرضي بالضلال المقيس
نزين للشارخ والشيخ أن000يفرغ كيسآ فى الخنا بعد كيس
ونفترى جن سليمان كي000نطلق منها كل غاوٍ حبيس
صيّر فى قارورةٍ رصصت000فلم تغادر منه غير النسيس
ونخرج الحسناء مطرودةٍ000من بيتها عن سوء ظن حديس
نقول لاتقنع بتطليقةٍ000واقبل نصيحآ لم يكن بالدسيس
حتى اذا صارت الى غيره000عاد من الوجد بجد تعيس
نذكره منها وقد زوّجت000ثغرآ كدر فى مدام غريس
ونخدع القسيس فى فصحه000من بعد ما ملىء بالأنقليس
أصبح مشتقآ الى لذةٍ000معللآ بالصرف أو بالخفيس
أقسم لايشرب إلا دوين000الكسر والبازل تالى السديس
قلنا له ازدد قدحآ واحدآ000ما أنت أن تزداده بالوكيس
يحميك فى هذا الشفيف الذى000يطفىء بالقرّ التهاب الحميس
فعبّ فيها فوهى لبه000وعد من آل اللعين الرجيس
حتى يفيض الفم منه على000نمرقتيه بالشراب القليس
ونسخط الملك على المشفق ال000مفرط فى النصح اذا الملك سيس
وأعجل السعلاة عن قوتها000فى يدها كشح مهاةٍ نهيس
لا أتقى البر لأهواله000وأركب البحر أوان القريس
نادمت قابيل وشيثآ وها000بيل على العاتقة الخندريس

وقال الصنوبري


شجتك العيس حنت إثر عيسِ ..... ممارسة المَرَوْرَى المرمريسِ
مـتى ما تهوِ إِحداها بسدْسٍ ..... هوت حرف مغيبةُ السَّديس
لها من حيث ما وخدت لهيب ..... لهيبُ النارِ يلهبُ في يَبيس
فلم تد دختنوس لها قتيلاً ..... وأينَ دياتُ قتلى دختنوس
ولا لمس الغرام حشاي إِلا ..... تلقى ما التمست لدى لميس
ونـار الـــصب تذكو ثم تخبو ..... ونارُ صبابتي نار المجوس
ستــبقيني لمن يبقى حديثا ..... عروض حديث طسم أو جديس
فتاة حبها لــلقلب سـلم ..... ولكن دونها حرب البسوس
تــرى شمـسـاً مقنعةً بـــليلٍ ..... وخداً في غلالة خندريس
أيــاد من أب بالشـام أفضى ..... إِليه إِرثها وأب بطوس
لهـم خـلـقُ الأســودِ ممثلاتٌ ..... على أمثال أخلاقِ التيوس
لـلـــدن ظلت دنانير القوافي ..... ترد عليهمُ رد الفلوس
كــأن غــشاءها الملقى قناعٌ ..... على عيطاءَ بكرٍ عَيطَموس
وأعـــلامٌ من الأشـــجارِ تُنسي ..... خميسَ الرَّوع أعلامَ الخميس
فكنتُ متى أقِس لا أَخشَ لَبْساً ..... إذا التبسَ القياسُ على القَيُوس

وقال الفراعنة

ناقتـي ياناقـتـي لاربــاع ولاسـديـس ...... وصليني لابتي مـن وراء هـاك الطعـوس
حائلاً رابع سنه من خيـار العيـس عيـس ...... خفهـا لادرهمـت كنـه بالنـار محسـوس
في دجى خالي خـلا لاحسيـس ولانسيـس ...... تنوخذ من شدة البـرد طقطقـة الظـروس
في عيوني يكفخ الطيـر ويطيـح الفريـس ....... وانتهض جساس من دون خالتـه البسـوس
وفي خفوقي فرخ جنيتاً يضـرس ضريـس ...... يوم اوردهـا هجـوس واصدرهـا هجـوس
ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلـم جريـس ....... ديرة اللي دوجوا فـي فيافـي نجـد جـوس
ديرتـي يابنـت شيخـاً ومعدنهـا نفيـس ....... عيطموسـاً دونهـا دثرتنـي عيطـمـوس
جادلاً مطرق جسدها مـع الغربـي يميـس ...... طينتاً مـن تربـة الخلـد والـدم محمـوس
نقشت خمساً من الخمس في يـوم الخميـس ...... ليت شعـري مـا ارادت بهـذا دختنـوس
كـم تمنـا إن معـه مثلهـا فتنـه بليـس ...... كان يمكن قد قلـب نصـف إمتنـا مجـوس
كن دماث الصدر منهـا كنيسـه او كنيـس ....... صومعة رهبـان ديـراً يـؤدون الطقـوس
آتقـوس مـع تقـوس نواهدهـا وإقيـس ....... قبتين قـاب قوسيـن قوسـاً جنـب قـوس
خصرها يحكي لنـا واقـع القـوم التعيـس ....... وردفها عن غطرسة بـوش يعطينـا دروس
وبالرغم مـن قصرهـا مايجالسهـا جليـس ....... تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس
العروسه ماتبي غير ابـو تركـي عريـس ....... العروسه نجـد ماهيـب حـي الله عـروس
نجد بنت المجـد ونسـة مونسـة الونيـس ....... ماعسفها الا معزي ضحى اليـوم العبـوس
كل اهل نجد هلي من إجاء حتـى الخميـس ...... في ذراهم بـالتجي عن مجففـة الرسـوس
وعيشتي مابين أسوداً ولـو مانـي رئيـس...... (خير من كوني رئيساً على شلقـة تيـوس)
وليس عيباً إن خدعني بمكـره كـل هيـس ...... لان مايفهـم بمكـر الهيـوس الا الهيـوس
مصطفى فـي مأدبـة عمـه البابـا لويـس ...... كبر اللقمه تحـت ضـؤ حمـراء الكـؤوس
وطسم حدتها على حائـط المبكـى جديـس ...... يوم شقـت ثوبهـا بنـت عفـار شمـوس
سيدة هـاك القصـر أسمهـا الاول لميـس ...... دونها سمر الحناجـر بترهـا حـد مـوس
قسقسـة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قـيـس ...... والبستهم مـن مهانتهـم انـواع اللبـوس
بين خدعة كعـب اخيـلاً ومولـد ادونيـس ...... درسونـا الالهـه والمـدرس هـنـا روس
ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويـس ...... وويش لاقوا من تلمسان قوماً من سنـوس
كلهم من شـدة الجـوع راحـوا خندريـس ...... بين غيبوبة مخدر وصحوة عـرق سـوس
ثـورة راحـوا سببهـا بتـوع الاتوبيـس ...... وش نبي فيها وهـي ماتهـز الا الغـروس
آفة المرء اثنتان الف كـاس وحـب كيـس ...... والنفوس اليا بغيـت اتعرفهـا ارم الفلـوس
ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيـس ...... ترجع الاذناب إذناب وتبقـى الـروس روس
صدق لاقال العرب مايحـوص الا الخسيـس ....... ولايوط الروس شئياً مثل ضعـف النفـوس

ولعل الباحث في تشابه القوافي يجد التشابه الواضح في استدخدام اللفظ في قصائد عديدة وهناك تشابه في استخدام الافكار واختلاف القافية
وذلك لايعيب على الشعر والشعراء ولكن هو الاسقاطات الموفقة والتصوير الرائع هي ما يجعل الشاعر وقصيدتة مميزا ام لا وهذا ما وفق فيه الشاعر الكبير ناصر الفراعنة واسف على الاطالة

[عـلى الكذيبه]

الدانه

نحن هنا لسنا بصدد التكلم عن شاعرية الغراعنه وانا كنت اسمع للفراعنه من قبل ظهوره في شاعر المليون وسمعت اشرطه التسعه الي طرحها من قبل وممن مالا شك فيه ان الفراعنه شاعر يملك مخزون من الشعر والثقافه وهذا قل مانجد في شاعر ولكن انا تكلمت عن موضوع السرقه الي تم طرحه ولكم مني جزيل الشكر

تحياااااتي

[عـلى الكذيبه]

هاااوي


يبدو انك لن تقتنع الا بما تريده انت حتى لو اعترف الفراعنع نفسه بالسرقه فسوف يتم سياق المبررات وبهذا لن اجادلك لن الجدال لن يؤدي الى نتيجه

تحيااااااااااااااااااتي

[هـآوي]

على الكذيبه



أنا احترم رأيك وأنا كما قلت لست متعصب للشاعر ناصر الفراعنه


ولكن انا ابحث عن شيء يقنعني بها ولم اجد الا ما يقنعني بعكس ذلك


وهو ماورد في المقال الذي اوردته وللمعلوميه وجدت اراء كثيره تخالف رأيي ولكن اكثرها من


غير ادله , اما بالنسبه للشاعر لو يعترف بالسرقه فمن انا حتى لا اقتنع ؟



وأخيرا اريد رأيك فيما نقلت لك في الرد السابق من القصائد التي كانت على منوال


قصيدة الفراعنه .



شاكر ومقدر لك

[الدانه]

شكرا على جهدك اخوي هاوي وتحياتي للجميع

[عـلى الكذيبه]

هاوي
اشكرك على مجهودك وبحثك عن الحقيق ولكن المشكله لست في الوزن اوالقافيه نحن نتكلم عن سرقه افكار وليس وزن اوقافيه حيث الصور التي ورده في قصيدة الفراعنه نفس الصور التي ورده في قصيده الصنوبر حتى لةاختلفت القافيه او الوزن رغم ان الفراعنه اخذالصور بنفس قافيتهااا مثل ان الناقه من سرعه ركضها كان خفها بالنار محسوس وهذا نفس تصوير الصنوبري وغيره من الامثله المشابهه الموجوده اما القصايد الاخرى فهي بعيده كل البعد عن قصيده الصنوبري

ولكم تحيااااااااااااااااااتي

[هـآوي]

مشكور اخوي علي الكذيبه على سعة صدرك معي

وأود أن اطلب منك طلب اخير وان شاء ما يكون فيه كلافه عليك
وهو أني أريد الصور الواردة في قصيدة الفراعنة التي تطابقة مع قصيدة
الصنوبري مع ذكر الأبيات من اجل المقارنة بينها او ايجاد تعليل لها.

شاكر ومقدر لك .

[شيهاااانة شمر]

لا تعليق<<<ماعندي اثباتات

بس انا من المعجبين بقصائده

ولا اضن بهي ذلك

[شقاويه]

لاااااااااااااااااااتعليـــق

بـــــــس يظـــــــل شـــــاعــــــــر

بمعنـــــــــى الكلمــــــــه

يعطيــــــــج العــــــــافيــــــه

مشكــــــــــورهــ ع الطــــــرح